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2026-4-9 19:27:43晴朗 星期四
鸽悟·天下（二）    作者：股海粟级别:宝石
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
不以奢侈的高价鸽来“炫富”于新手，不迷恋于血统鸽的种类繁多，不炫耀鸽舍规模豪华，用严格的规矩来自律自勉，能够防患于未然，从容应对突发情况，这是赛鸽之道的内涵之一。墨家/现代操鸽手对这种赛鸽理念很是喜欢，但是他们的言行太过分了，局限性太大。他们提倡刻苦训练，延长家飞时长，提高耐翔能力，控制鸽子水食，不让鸽子乱落闲逛。主张鸽子是用来飞的，不是用来宠的；要有吃苦耐劳的能力，否则丢了也没什么大惊小怪的。墨家/操鸽手倡导给每一只鸽子更多实战的机会，反对厚此薄彼；善待迟归，反对急功近利，人为肆意汰杀，主张人鸽和睦相处。墨家/操鸽手谦虚好学而且知识渊博，不标新立异，又与传统的赛鸽观念不同，摈弃了赛鸽过程中不必要的繁琐细节。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大闇觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
黄帝有《大韶》之乐，尧有《大章》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大蓡》之乐，文王有《辟雍》武王、周公作《武》乐。竞翔时换羽法、鳏夫法、育雏法、剪尾法、调喂法、药激法……曾经赛鸽界也讲究传统刺激归巢手法，给自己看好的鸽子更多的参赛机会，水食上也给予特别关照。现在墨子/操鸽手独自主张所有的鸽子都要有吃苦耐劳的能力，否则鸽子累死飞失也没什么奇怪的，没有什么值得可惜的。生命不息，飞翔不止这是很正常的现象。用这个观念来教导众人，恐怕不是真正的爱鸽之人；这么辛苦操练鸽子，实在是不爱惜自己的身体健康。墨子/操鸽手的学说尽管是成立的，然而应该给的水食而不给足，应该休息而不给休息，应该配对而不配对，这合乎人情常理吗？鸽子生前吃苦耐劳，频繁参赛，撞了、死了就草草处置，腾笼换鸟，这种主张太苛刻了。让赛鸽人忧劳，让赛鸽悲苦，这种观念实行起来是很困难的，恐怕不能够成为圣人之道，违反了赛鸽的初衷，所有赛鸽人是不堪忍受的。墨子/操鸽手虽然独自能够做到，但对天下的赛鸽人来说却是可望不可及的！背离了自然规律的人，也就远离了赛鸽的根本。
墨子称道曰："昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。"使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰："不能如此，非禹之道也，不足谓墨。"相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
墨子宣扬说：“从前大禹治理洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上没有肉。小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了天下。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”这就告诫后世的赛鸽手要不畏艰苦，不避风雨，操训赛鸽白天黑夜都不休息，以苦为乐，勇攀高峰，并说：“不能这样，就不是禹之道，不足以称为墨者/赛鸽人。”台湾海翔，寄养棚都是主张吃苦耐劳地操练鸽子，但是实际操作手法还是又有所不同的。鸽界经常为此相互指责对方是“别墨/不正统”，以辩论相互诽谤非议，用抬杠的言论相互应对，把巨额奖金当作最终目标，都愿意奉夺冠者为师主，希望为他的继承人，但至今也没有结果。墨翟、禽滑厘/这些操鸽者的心意是好的，但他们的行为却是错误的。这使得操鸽追随者必定要没苦硬吃，累的腿上没有肉，小腿上没有汗毛，相互竞争“内卷”罢了。乱天下有余，治天下不足。虽然这样，墨子/操鸽者还是真正想创造奇迹，把鸽界治理好的人，即使求之不得，累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张，真是有才之士啊！（未完待续）
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